El zorro de arriba
De política, cultura y cosas peores

Educación Andina Vs Educación Occidental

LA HERENCIA COLONIAL.

Más de 185 años de vida “republicana” en el Perú, no han sido suficientes para dar verdadera solución a muchos y graves problemas originados hace mas de 500 años, por la invasión española a lo que fueron los territorios del Tahuantinsuyo. Por el contrario, con la presencia de nuevas potencias extranjeras ejerciendo su dominio sobre nuestro país, la situación colonial del Perú ha crecido enormemente. La educación, por supuesto, no ha podido ser ajena al avatar histórico de la sociedad peruana y también lleva sobre sí el peso del antiguo y nuevo fardo colonial que no cesa de oprimir a nuestra patria.

España vino en pos del oro y la plata americanos. Las codiciosas mesnadas ibéricas llegaron a nuestras tierras con el primordial afán de lograr metales preciosos y convirtieron a la explotación minera en el eje de la producción colonial. Para la agraria sociedad inca, esta nueva índole productiva significó un cambio brutal: por imposición del invasor europeo, el eminente agricultor indígena fue arrancado de la racionalidad productiva que permitía alimentar bien a millones de individuos, para ser diezmado como mitayo en las minas.

El violento cambio de régimen económico y la imposición de la organización feudal corporativa dieron curso a nuevos patrones culturales y educativos:
a. Se consideró al indio como un ser inferior, casi un animal, y se le dio condición de menor de edad.
b. La única educación (oficial) recibida por la enorme población indígena estaba relacionada con la acción evangelizadora del clero, que buscaba convertirla al cristianismo y preservar su estado de sumisión.
c. La inmensa mayoría de la población aborigen estaba prohibida de aprender a leer, tocar guitarra, de montar a caballo, de casarse con españoles y realizar contratos con ellos. Se les educaba para ser mitayos, yanaconas o para trabajar en los obrajes, para que asuman el cristianismo, para que paguen tributo, etc.
d. Con el propósito de perfeccionar su dominio sobre la población indígena, los españoles brindaron un trato diferente a los curacas y descendientes de la familia real inca y los incluyeron como un engranaje más de su dominación. Permitieron que se eduquen en colegios especiales.
e. En todo momento el conquistador hispano actuó para destruir los valores culturales de las civilizaciones pre-hispánicas; optaron por un ignorante y absurdo menosprecio de la tecnología agrícola y de los alimentos generados en estas tierras. Extirpación de idolatrías y otras formas de violencia cultural no pudieron, sin embargo, destruir totalmente la valiosa cultura de las sociedades precolombinas. Hubo un persistente movimiento de resistencia cultural a la imposición europea que se manifestó en el sincretismo religioso, en la mantención del idioma, de las costumbres, del espíritu colectivo, de las formas artísticas, etc.
f. En la sociedad inca tanto como en la sociedad española la religión jugó un rol primordial en la educación. Un enjuiciamiento de la herencia colonial educativa no puede obviar este factor.
En el Tahuantinsuyo la visión religiosa fue totalmente diferente a la que trajeron los españoles. “En las creencias indígenas no existió la idea abstracta de Dios, ni palabra que la expresara. Este hecho no significa que no hubiera una multitud de dioses, incluso una jerarquía entre ellos (...) Lo sagrado se expresaba con la voz huaca que contenía una variedad de significados (...)
“La idea de huaca surge como oposición a la idea de un Dios en el sentido abstracto del mismo. En el ámbito andino lo sagrado envolvía al mundo y le comunicaba una dimensión y profundidad muy particular.
“Esta ideología se explica con otra palabra quechua, que indica la fuerza vital o primordial que anima la creación. Se trata de la voz camaquen. Fray Domingo de Santo Tomás, en su lexición, interpreta camaquen como alma, alterando el sentido indígena, en un afán por adaptar las voces de los idiomas autóctonos a las necesidades de la enseñanza y explicación de la religión cristiana(...)
“No sólo el hombre poseía su camaquen, sino también las momias de los antepasados, los animales y ciertos objetos inanimados como los cerros, piedras o guacas”. (1)
“Otro principio importante en la ideología andina es la creencia generalizada en los mitos sobre el origen de los diversos pueblos. Según ellos los hombres surgieron espontáneamente de sus variadas pacarisca o lugares de origen. En sus relatos, los indígenas contaban proceder de fuentes, cerros, lagunas o cuevas, de los cuales habían brotado listos para poblar el universo (...) En este ámbito mágico-religioso, animado por un principio vital y primordial, no había cabida para dioses creadores de la humanidad”. (2)
Además, para el hombre andino, Dios y los santos eran las huacas personales de los españoles, eran los camaquenes que estaban en las iglesias, ajenos a la suerte de los pueblos indios, y tenían un defecto que los hacían inferiores a las huacas indígenas: no hablaban, ni se comunicaban con sus fieles. (3)
f.1. Para los efectos educativos tal diferencia de cosmovisión influía en lo siguiente:
- Puso bases firmes a la resistencia cultural indígena. El simple hecho de considerar a sus huacas superiores a las de los españoles, los llevaba a persistir en sus creencias y a basar su educación familiar en éstas.
- En la medida que para los indígenas “lo sagrado envolvía el mundo”, los términos de su relación con la naturaleza estaban dados en base al respeto, a la veneración, al no maltrato de ella, que es fuente de toda riqueza. El español, por el contrario, vino a extraer metales preciosos y a producir sin importarle si su actuación sobre la naturaleza era depredadora y nociva. Esta diferencia de concepción que condicionaba las formas de trabajo social, tuvo influencia decisiva en la educación de indios, mestizos y criollos.

Aparentemente, la concepción depredadora del hispano se impuso absolutamente y fue asumida por la escuela oficial como parte de la nefasta herencia cultural. Sin embargo, hoy sabemos que la visión andina no fue destruida totalmente.
El indígena en la colonia supo mantener la continuidad cultural entre la antigüedad pre-hispánica y la República.

“Aislados por las diferencias sociales, impuestas a la casta inferior, los indios conservaron casi todas sus viejas costumbres pre-hispánicas y asimilaron de la cultura española todo cuanto les fue permitido, enriqueciendo con muchos instrumentos sus medios de trabajo y de expresión artística. Dominaron, por ejemplo, el uso del arado; incorporaron a su economía el cultivo de algunas plantas tan ricas como el trigo, las habas y la cebada, a las que rindieron un tipo de culto religioso como el maíz. Aprendieron a tocar algunos instrumentos europeos, más perfectos que los antiguos: el arpa y el violín principalmente.” (4)
- En tanto no había dioses creadores de la humanidad, ni pecados originales, ni demonios que aprovechaban la debilidad femenina para inducir el mal, etc., la cosmovisión indígena estuvo exenta de los sentimientos de culpa o supersticiones demoniacas que llevaron a los retorcimientos morales, a la sexualidad pecaminosa e hipócrita, a la histeria colectiva de los milagros, etc., propios de la ideología cristiana, que tanto peso tuvo en la educación oficial de la colonia. El conflicto e interacción entre ambas concepciones informa la ulterior visión mágica o supersticiosa, que hasta hoy influye en la formación educativa de los peruanos.

Notas:
1. Rostworowsky de D.C., María: Estructuras andinas del poder. IEP, Lima, 1983; primera edición. Pp.9-10
2. Rostworowsky: Ob. cit. P. 12
3. Idem. Pp. 11-12
4. Arguedas, José María: “Algunas observaciones sobre el niño indio actual y los factores que modelan su conducta”, en Nosotros de los maestros. Editorial Horizonte, Lima, 1986; primera edición. P. 211